Es gibt einen feinen Unterschied zwischen naivem Wunschdenken und echtem, spirituellem Optimismus. Der Naive leugnet die Realität; der Optimist akzeptiert sie, aber er lässt sich nicht von ihr definieren. Wenn wir das Leben des Propheten Muhammad (s) betrachten, finden wir eine Form der Zuversicht, die rational kaum zu erklären ist, es sei denn, man versteht sie als direktes Vertrauen auf ein göttliches Versprechen.
Und noch bemerkenswerter: Oft führt extremes Leid dazu, dass Menschen verbittern. Wer kämpfen muss, um zu überleben, verliert meist die Fähigkeit zur Empathie. Der „Überlebensmodus“ ist egoistisch. Doch bei Muhammad (s) sehen wir das Gegenteil: Je härter die Umstände, desto weicher sein Herz.
Visionen im Angesicht der Vernichtung
Es gibt keinen besseren Beweis für seinen Optimismus als die „Grabenschlacht“ (Al-Khandaq). Die Situation war katastrophal: Medina war von einer riesigen Koalition feindlicher Stämme umzingelt. Die Muslime waren zahlenmäßig hoffnungslos unterlegen, der Hunger war so groß, dass sie sich Steine vor den Bauch banden, um den Schmerz zu lindern. Der Quran beschreibt die psychologische Verfassung der Menschen treffend: „Als die Augen starr wurden und die Herzen in die Kehle stiegen“ (Sure 33:10).
In genau diesem Moment der totalen Dunkelheit, als sie einen Graben aushoben, um sich zu schützen, stießen sie auf einen riesigen Felsen, den niemand zertrümmern konnte. Der Prophet (s) nahm die Spitzhacke. Mit dem ersten Schlag sprühten Funken. Er rief: „Allahu Akbar! Mir sind die Schlüssel von Asch-Scham (Syrien) gegeben worden.“ Mit dem zweiten Schlag: „Mir sind die Schlüssel von Persien gegeben worden.“ Mit dem dritten Schlag: „Mir sind die Schlüssel des Jemen gegeben worden.“ (Überliefert u.a. bei Ahmad und An-Nasa’i, Details finden sich in Biografien wie dem Versiegelten Nektar).
Ein Skeptiker würde sagen: Das ist Wahnsinn. Ihr habt nichts zu essen, ihr werdet morgen vielleicht alle sterben, und du sprichst von der Eroberung der Weltmächte Rom und Persien? Aber hier zeigt sich der Unterschied zwischen einem Hochstapler und einem Propheten. Ein Hochstapler passt seine Lügen der Stimmung an. Wenn die Leute Angst haben, predigt er Untergang oder kleine, sichere Schritte. Er riskiert nicht, lächerlich gemacht zu werden. Muhammad (s) aber sah eine Realität, die für die anderen noch verborgen war. Sein Optimismus (Tafa’ul) war keine Taktik, um die Moral zu heben – er war Ausdruck absoluter Gewissheit (Yaqin). Er lehrte uns, dass man nicht auf die Größe des Problems schauen soll, sondern auf die Größe dessen, der das Problem lösen kann.
Mitgefühl jenseits von Hierarchien
Gewöhnlich treten Menschen nach unten, wenn sie von oben getreten werden. Doch der Prophet durchbrach auch dieses Muster. Mitten in Kriegen und Krisen vergaß er nie die „Kleinen“.
Ein besonders rührendes Beispiel, das in Sahih Al-Bukhari festgehalten ist, betrifft einen jüdischen Jungen, der dem Propheten als Diener half. In einer Zeit, in der die Spannungen zwischen den Gruppen in Medina hoch waren, hätte man erwarten können, dass der Prophet misstrauisch ist oder den Jungen nur als Mittel zum Zweck sieht. Doch als der Junge krank wurde und nicht mehr kam, „hakte“ der Prophet ihn nicht einfach ab. Er besuchte ihn an seinem Sterbebett. Er setzte sich zu ihm, nicht als Herrscher, sondern als tröstender Vater. Er lud ihn sanft zum Islam ein, um seine Seele zu retten, und als der Junge starb, war der Prophet nicht gleichgültig, sondern tief bewegt. Er sagte: „Alles Lob gebührt Allah, der ihn vor dem Feuer gerettet hat.“
Das ist wahre Größe: Wenn der wichtigste Mann Arabiens seine Staatsgeschäfte unterbricht, um am Bett eines sterbenden Kindes einer anderen Religionsgemeinschaft zu sitzen.
Die Eroberung der Herzen
Der ultimative Beweis für die Verschmelzung von Sieg und Barmherzigkeit ist jedoch die Eroberung Mekkas. Nach zwanzig Jahren Verfolgung, Folter und Krieg kehrte er als Sieger in seine Heimatstadt zurück. Die Quraisch, die seine Familie getötet und ihn vertrieben hatten, standen zitternd vor ihm. Nach den Gesetzen der damaligen Zeit (und leider oft auch der heutigen) wäre ein Massaker das normale Vorgehen gewesen.
Er fragte sie: „Was denkt ihr, wie ich euch behandeln werde?“ Sie antworteten hoffnungsvoll: „Du bist ein edler Bruder und der Sohn eines edlen Bruders.“ Da sprach er die Worte, die einst der Prophet Yusuf zu seinen Brüdern sprach: „Kein Tadel treffe euch heute.“ Und er fügte hinzu: „Geht, ihr seid frei (Tulaqa)!“ (Ibn Hisham; Der Versiegelte Nektar).
Ein Mann, der nach Macht strebt, nutzt den Sieg, um seine Feinde zu vernichten und seine Herrschaft durch Angst zu sichern. Ein Mann Gottes nutzt den Sieg, um zu vergeben, weil er weiß, dass wahre Macht nur im Verzeihen liegt. Er vergab nicht aus Schwäche, denn er hatte die Armee im Rücken. Er vergab aus Stärke.
Fazit
Was sagt uns das über seinen Charakter? Dass sein Optimismus keine Flucht vor der Realität war, sondern ein Anker in Gott. Dass sein Mitgefühl keine PR-Strategie war, sondern der natürliche Zustand seines Herzens. Wer unter Druck nicht zerbricht, sondern strahlt; wer im Sieg nicht rächt, sondern verzeiht – der handelt nicht aus menschlichem Kalkül. Er handelt, weil er einer höheren Ethik folgt, die nicht von dieser Welt ist.