Die große Herausforderung

Warum der Koran seine Kritiker zum Duell bittet

In der modernen Wissenschaftstheorie gibt es ein Prinzip, das Karl Popper berühmt gemacht hat: die Falsifizierbarkeit. Eine Theorie ist nur dann wissenschaftlich ernst zu nehmen, wenn sie uns auch sagt, unter welchen Umständen sie falsch wäre. Dogmen hingegen immunisieren sich meist gegen Kritik. Sie sagen: „Glaub mir einfach.“

Wenn wir den Koran aufschlagen, erleben wir eine Überraschung. Dieses Buch, das als das direkte Wort des Schöpfers auftritt, verlangt keinen blinden Gehorsam. Im Gegenteil: Es stellt eine Falle auf – aber nicht für den Gläubigen, sondern für den Zweifler. Es bietet, man könnte fast sagen mit einer provozierenden Gelassenheit, ein Kriterium für seine eigene Falsifizierung an.

Das ist die sogenannte Tahaddi – die Herausforderung.

Sie ist simpel, greifbar und seit 1400 Jahren unbeantwortet: Wenn ihr glaubt, dieses Buch sei das Werk eines Menschen, eines begabten Poeten oder eines verrückten Genies – gut. Dann macht es nach. Produziert etwas, das diesem Text ebenbürtig ist.

Das literarische Kolosseum

Um die Wucht dieser Herausforderung zu verstehen, müssen wir kurz in die Zeit eintauchen, in der sie ausgesprochen wurde. Das Arabien des 7. Jahrhunderts war keine Hochkultur der Architektur oder der Malerei. Es war eine Hochkultur des Wortes.

Die Araber jener Zeit verehrten die Sprache wie eine Gottheit. Dichter waren die Popstars, die Journalisten und die Historiker ihrer Stämme. Ein einziges Gedicht konnte Kriege beenden oder entfachen, konnte einen Mann zum König machen oder ihn gesellschaftlich vernichten. Sie kannten 16 komplexe metrische Systeme (Buhur), ihre Vokabeln für „Wüste“, „Kamel“ oder „Liebe“ gingen in die Tausende. Sie waren die unbestrittenen Meister der Rhetorik.

Und in genau diese Arena tritt Muhammad (Friede sei mit ihm) – ein Mann, der weder als Dichter noch als Redner bekannt war – und rezitiert Verse, die alle bekannten Kategorien sprengen.

Die Stufen der Unmöglichkeit

Der Koran warf den Fehdehandschuh nicht sofort hin. Er steigerte die Herausforderung, als ob er dem Gegner Zeit geben wollte, seine besten Kräfte zu sammeln.

Zuerst forderte er die Zweifler auf, einen kompletten Koran zu produzieren. Als sie schwiegen, senkte er die Hürde:

„Oder sagen sie: ‚Er hat ihn ersonnen‘? Sag: Dann bringt doch zehn ersonnene Suren bei, die ihm gleich sind, und ruft an, wen ihr könnt, außer Gott, wenn ihr wahrhaftig seid.“ (Koran, 11:13) Zehn Kapitel. Das schien machbar. Doch die „Meister des Wortes“ blieben stumm. Schließlich reduzierte der Koran die Anforderung auf das absolute Minimum:

„Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, so bringt doch eine einzige Sure gleicher Art herbei und ruft eure Zeugen außer Gott an, wenn ihr wahrhaftig seid.“ (Koran, 2:23)

Eine einzige Sure. Die kürzeste Sure im Koran (Al-Kawthar) besteht aus nur drei Zeilen. Das entspricht in etwa 10 bis 15 Wörtern. Die Herausforderung besagt also: Konstruiert drei Zeilen, die in ihrer sprachlichen Präzision, ihrer rhetorischen Wucht, ihrem Klang und ihrer Bedeutungstiefe an den Koran heranreichen.

Warum ist das so schwer?

Ein westlicher Leser mag fragen: „Was ist so besonders daran? Es ist doch nur Text.“

Hier liegt das Missverständnis. Der Koran ist im Arabischen sui generis – eine Klasse für sich. In der arabischen Literatur gab es zwei Hauptformen:

1. Metrische Poesie (Shi’r): Streng geregelt durch Rhythmus und Reim.

2. Reimprosa (Saj’): Freier, aber oft monoton und inhaltlich flach, meist von Wahrsagern genutzt.

Der Koran ist keines von beidem. Er hat einen Rhythmus, folgt aber keinem der 16 poetischen Metren. Er hat Reime, aber sie wirken nicht erzwungen wie in der Reimprosa. Er erschuf eine völlig neue literarische Struktur. Wenn man versucht, den Stil des Koran zu imitieren, passiert eines von zwei Dingen: Entweder man rutscht in die bekannte Poesie ab (und verfehlt damit die Einzigartigkeit), oder man produziert etwas, das wie eine schlechte Parodie wirkt.

Der Orientalist Arthur J. Arberry beschrieb es treffend: „Der Koran ist weder Prosa noch Poesie, sondern eine einzigartige Verschmelzung beider.“

Es ist, als würde jemand eine Musik komponieren, die weder Dur noch Moll, weder Takt noch Atonalität nutzt, und die dennoch die Seele tiefer berührt als jede Symphonie zuvor.

Das historische Urteil

Die stärkste Bestätigung für die Unnachahmlichkeit des Koran sind nicht die Worte der Gläubigen, sondern das Schweigen der Feinde.

Die heidnischen Araber hassten die Botschaft Muhammads. Sie bedrohte ihre Macht, ihre Götzen und ihre Wirtschaft. Sie hätten alles getan, um ihn zu diskreditieren. Die einfachste Lösung wäre gewesen, die Herausforderung anzunehmen. Wenn Muhammad ein Betrüger war und der Koran Menschenwerk, dann hätten die besten Dichter Arabiens – Männer wie Imru’ al-Qais oder Labid – sich zusammensetzen und etwas Besseres schreiben können. Sie hätten sagen können: „Seht her, das ist Menschenwerk. Wir können das auch. Geht alle nach Hause.“

Der Islam wäre im Keim erstickt worden. Ohne einen einzigen Tropfen Blutvergießen.

Aber sie taten es nicht. Sie wählten den Krieg. Sie wählten den wirtschaftlichen Boykott. Sie wählten Verfolgung und Flucht. Sie opferten ihren Reichtum und ihr Leben auf dem Schlachtfeld. Warum sollte ein Volk, das für seine pragmatische Intelligenz bekannt war, den blutigen, teuren und unsicheren Weg des Krieges wählen, wenn der einfache Weg des intellektuellen Wettstreits offenstand?

Die Antwort ist ernüchternd und faszinierend zugleich: Sie wussten, dass sie den literarischen Kampf nicht gewinnen konnten. Sie erkannten, dass diese Quelle nicht menschlich war.

Ein offenes Angebot

Diese Herausforderung gilt bis heute. Die Tahaddi hat kein Verfallsdatum. In einer Zeit, in der künstliche Intelligenz Sonette im Stil von Shakespeare schreibt, bleibt der Koran unerreicht. Es gab Versuche – von Musaylimah dem Lügner im 7. Jahrhundert bis hin zu christlichen Missionaren im 20. Jahrhundert. Doch für jeden, der das Arabische beherrscht, klingen diese Versuche wie das hölzerne Stottern eines Kindes im Vergleich zur Eloquenz eines Weisen. Sie kopieren die Hülle, aber der Geist fehlt.

Der Koran beendet seine Herausforderung mit einer Prophezeiung, die an Selbstbewusstsein nicht zu überbieten ist:

„Und wenn ihr es nicht tut – und ihr werdet es niemals tun – dann hütet euch vor dem Feuer…“ (Koran, 2:24)

„Lan taf’alu“ – ihr werdet es niemals tun. Ein Autor, der seiner Sache unsicher ist, würde sich eine Hintertür offenlassen. Der Urheber des Koran schließt sie alle.

Es bleibt ein faszinierendes Paradox: Das Buch, das den größten Anspruch auf Wahrheit erhebt, ist auch das einzige, das sich so offen angreifbar macht. Es lädt Sie ein, es zu prüfen. Aber es warnt Sie auch: Wenn Sie erkennen, dass diese Worte nicht von einem Menschen stammen können, dann hat das Konsequenzen für Ihr Leben, vor denen Sie die Augen nicht mehr verschließen können.